L’avenir d’une illusion de S. Freud

Les citations sont données dans la trad. Balseinte, Delarbre et Hartmann, PUF, « Quadrige », 1995. Les paginations font aussi référence à cette édition (Jean-Luc Derrien).

Chapitre I : La culture 
Les deux tâches de la culture :
1) domination de la nature : le travail
2) régulation des relations humaines
 ce qui suppose d’imposer aux individus une contrainte (contrainte au renoncement pulsionnel).

« Toute culture doit nécessairement s’édifier sur la contrainte et le renoncement pulsionnel. » (p.7)
 donc renversement: l’essentiel, la tâche première devient la régulation des rapports humains.
Commentaire  l’instauration du refoulement (complexe paternel, névrose) devient là premier, et renvoie au second plan ce qui en soit est premier : le rapport vital à la nécessité externe, le dépassement du narcissisme (désaide, psychose).
La masse :
« les masses sont inertes et dépourvues de discernement, elles n’aiment pas le renoncement pulsionnel, ne peuvent être convaincues par des arguments que celui-ci est inévitable, et les individus qui les composent se confortent mutuellement en donnant libre cours à leur dérèglement. » (p.8)
Le pouvoir:
« Seules l’influence d’individus exemplaires, qu’ils reconnaissent comme leurs meneurs, peut les amener à des prestations de travail et à des renonciations dont dépend l’existence de la culture. »(p.8)
Une objection possible à cela : 
il est possible d’éduquer l’humanité : la résistance au renoncement pulsionnel et au travail est due à des dispositifs culturels défectueux. Éduquer l’humanité — amender, corriger la culture — doit permettre de mettre fin à la contrainte en faisant accepter ces sacrifices.
Commentaire : la religion va dans la suite être montrée comme un tel dispositif culturel défectueux.

Problème : est-ce là une illusion ? C’est un problème psychologique : les hommes peuvent-ils renoncer à la recherche de la satisfaction pulsionnelle ?
Il faut donc distinguer (cf. Chapitre II.) : 
•	l’économique (les biens et les moyens ou dispositifs permettant de les répartir)
•	le psychologique (les moyens de défense de la culture devant permettre de réconcilier les hommes avec la culture).

Chapitre II : Le fond de la culture. 
Ce fond de la culture est, non pas le travail et les moyens de régler les rapports humains, mais le sacrifice et son dédommagement.
Les interdits et leur intériorisation :
Distinction entre privations générales (qui concernent tous) et particulières (qui ne concernent que quelques-uns uns : groupes, classes, individus).
1) générales : les plus anciennes (détachement de l’animalité).
« ces privations continuent d’être à l’œuvre, continuent de former le noyau de l’hostilité à la culture. » (p.10)
•	l’inceste
•	le cannibalisme
•	le plaisir-désir du meurtre
 Les 3 interdits fondamentaux de toute culture.
Cf. Totem et tabou.

Intérioriser l’interdit signifie dépassement de la nécessité d’une contrainte extérieure : d’adversaire, devenir porteur de culture.
La morale : il faut distinguer entre les interdits introjectés (les plus anciens et généraux) et les interdits ne reposant que sur la contrainte.

2) particulières 
Elles apparaissent injustes, oppressives, et conduisent à la révolte.
 ces interdits particuliers produisent l’hostilité à la culture.

Commentaire : justice / injustice. La religion aura pour tâche, par la promesse d’une justice supérieure et ultérieure, de justifier l’injustice réelle.

Chapitre III : La religion (les représentations religieuses) 
« La part peut-être la plus significative de l’inventaire psychique d’une culture. » (p.14)
•	le tyran, le dictateur (pouvoir) : celui qui a aboli les restrictions culturelles en ce qui le concerne. Cela suppose que les autres respectent, eux, ces restrictions, au moins le « Tu ne tueras point ».
•	l’état de nature
•	cruauté de la nature :
« C’est vrai, la nature ne nous demanderait aucune restriction pulsionnelle, elle nous laisserait faire, mais elle a sa manière particulièrement efficace de nous limiter, elle nous met à mort, froidement, cruellement, sans ménagement aucun, à ce qu’il nous semble, parfois juste quand nous avons des occasions de satisfaction. » (p.15).
•	rôle de la culture :
«  C’est en effet la tâche principale de la culture, le véritable fondement de son existence, que de nous défendre contre la nature. » (p.15).
•	la nature ne semble pas pouvoir être définitivement vaincue: catastrophes, maladies , la mort.
Donc le travail culturel ne met pas fin au désaide .
•	Question : comment l’individu se protège-t-il psychologiquement contre la surpuissance de la nature, et contre les dommages causés par la culture ?
•	La culture se charge de cette protection. Ses tâches :
•	1er temps : humaniser la nature.
«  on se sent en quiétude dans l’inquiétant » (17), grâce à l’animisme.
Parallèle avec le désaide infantile : dans le désaide de l’enfant, les parents sont à la fois menace et protection.
Comme dans le rêve (satisfaction de désirs), l’individu fait de la nature menaçante non seulement un être humain, mais un père protecteur.
•	2ème temps : la nature se « naturalise » (découverte de lois et de régularités). Dépassement de l’animisme.
•	La triple tâche des dieux :
- exorciser les effrois de la nature,
- réconcilier avec la cruauté du destin (déni de la mort),
- dédommager des souffrances imposées à l’homme par la vie en commun dans la culture.
•	Le retrait des dieux par rapport aux forces (lois) naturelles, et par rapport à la cruauté du destin (progrès des sciences de la nature)  a pour conséquence : la tâche des dieux se concentre sur le domaine moral ( 3ème tâche) :
«  Et plus la nature devient autonome, les dieux s’en retirant, plus toutes les attentes se concentrent expressément sur la troisième fonction qui leur est assignée, et plus ce qui est moral devient leur véritable domaine. » (p.18).
•	La séparation de l’âme et du corps ,
•	la mort,
•	les règles morales sont celles-là mêmes de la Providence,
•	la vie après la mort (une solution au désaide) :
« Ainsi, tous les effrois, souffrances et rigueurs de la vie sont vouées à être extirpées ; la vie après la mort, qui prolonge notre vie terrestre, comme la partie invisible du spectre lumineux est accolée à sa partie visible, apportera le plein accomplissement dont peut-être nous avons regretté l’absence ici-bas. » (pp.19-20).
•	Justice et bonté
•	Le monothéisme : concentration des dieux antérieurs, et permet de dégager le noyau paternel dissimulé sous les anciennes figures.

Chapitre IV : La valeur des représentations religieuses.
Apparition d’un contradicteur : un dialogue s’instaure qui permet à Freud d’exposer les objections qui peuvent lui être faites, et d’y répondre.
Objection 1 : impossible de traiter les représentations religieuses comme de simples créations culturelles
Réponse : « les représentations religieuses procèdent du même besoin que toutes les autres conquêtes de la culture. » (p.21).
Les représentations religieuses sont un héritage culturel.
De plus, l’idée de révélation appartient déjà au domaine religieux, et doit donc être interprétée comme telle : elle ne peut être principe explicatif des idées religieuses.

Objection 2 : Nul besoin de chercher un motif (dans le désaide, et donc le besoin) pour expliquer l’animisme (projection de soi à l’extérieur) : c’est inné, naturel.
Réponse : Déterminisme psychique : chercher les raisons, c’est se référer à un motif pratique.

Objection 3 : Problème de la relation entre complexe paternel et désaide.
Réponse : Le désaide est une motivation antérieure :
•	choix d’objet initial : la mère, premier pare-angoisse :
•	relais pris par le père : cette fonction lui sera conservée durant toute l’enfance.
Ambivalence du rapport au père : le père est aussi un danger (explication donnée par un rapport antérieur du père à la mère).
 Cette ambivalence marque toute religion.
•	identité de la réaction de l’adulte au désaide et celle de l’enfant :
« Ainsi le motif de la désirance pour le père est-il identique au besoin de protection contre les conséquences de l’impuissance humaine ; la défense contre le désaide de l’enfant confère à la réaction à ce désaide que l’adulte doit reconnaître, c’est-à-dire à la formation de la religion, ses traits caractéristiques. » (p.24-25).

Chaptitre V : Reprise de la question de la signification psychologique des représentations religieuses.
Les représentations religieuses sont des dogmes.
Dogmes : « des énoncés sur des faits et situations de la réalité externe (ou interne), qui font part de quelque chose qu’on n’a pas trouvé soi-même, et qui revendiquent qu’on leur accorde croyance. » (p.25).
1) les dogmes sont le plus souvent le résultat d’un long processus de pensée :
ils sont vérifiables par l’expérience,
on en donne l’origine ou les preuves
exemple : la terre est ronde.
2) quelles justifications pour les dogmes religieux ?
a) 	la tradition. Mais nos ancêtres ont cru à des choses qu’il nous est impossible d’admettre. Pourquoi n’en serait-il pas de même pour la religion ?
b) 	les « preuves » transmises par la tradition. Mais ces preuves ont peu de valeur. Nouvelle mise à l’écart de la révélation 
c) 	interdiction de même soulever la question de la valeur de ces « preuves ».
L’interdit de penser est constitutif de l’esprit religieux. Cela même démontre l’incertitude de ces croyances.
 les « dogmes les plus importants » sont aussi les plus fragiles.
Cette incertitude a toujours été présente, mais résistance à son égard : problème psychologique fondamental.

3) Deux tentatives pour échapper à ce problème :
a) 	une ancienne : le Credo quia absurdum ( « Je le crois parce que c’est absurde. »)
Une transformation de Tertullien : credibile est quia ineptum est ( « c’est croyable parce que c’est insensé »). 
 Opposition Foi / Raison
Or une conviction intime particulière ne peut valoir pour tous (à la différence de la raison). On peut néanmoins l’expliquer et en montrer les raisons psychologiques.
b) 	la philosophie du « comme si ».
Affirme la nécessité de se comporter à l’égard de fictions connues comme telles « comme si » on y croyait.
 ce n’est qu’un artifice de la philosophie.

Chapitre VI : La force interne des idées religieuses : l’illusion
D’où vient cette force, si elles ne doivent pas leur efficacité de leur reconnaissance par la raison ?
C’est une réponse au désaide, et au complexe paternel ; qui retire à la psyché individuelle les conflits non surmontés de l’enfance provenant du complexe paternel.
•	L’illusion :
illusion  erreur  
illusion et idée délirante :
« Il reste caractéristique de l’illusion qu’elle dérive de souhaits humains ; elle se rapproche à cet égard de l’idée délirante en psychiatrie (…) Nous appelons donc une croyance illusion lorsque, dans sa motivation, l’accomplissement de souhait vient au premier plan, et nous faisons là abstraction de son rapport à la réalité effective, tout comme l’illusion elle-même renonce à être accréditée. » (p.31-32)
•	Les idées religieuses sont des illusions :
•	idées religieuses et désaide :des illusions indémontrables, mais aussi irréfutables.
•	L’introspection ne peut rien nous apprendre sur la réalité extérieure, seulement — éventuellement — sur notre vie psychique.
•	Le sacré.
•	Le « faux-fuyant »: le caractère irréfutable comme indémontrable des idées religieuses ne peut être un argument en leur faveur, ni permettre ainsi d’opposer une fin de non recevoir à la thèse selon laquelle elles sont des illusions.
•	Le dieu des philosophes.
•	La religiosité: ce qui en constitue l’essence : non pas la reconnaissance de la faiblesse et de l’impuissance humaines, mais uniquement le pas suivant : la réaction à ce sentiment.
•	Le tragique de Freud : reconnaître l’impuissance de l’homme et se refuser au second pas, c’est être, au sens le plus vrai, irréligieux.
Mettre au jour la nature psychologique des idées religieuses (illusions) ne juge pas de leur valeur de vérité (vrai ou faux, ça existe, ça n’existe pas). Mais ce serait trop beau qu’elles soient vraies : elles sont si utiles!

Chapitre VII : Religion et ordre social
Si la religion est illusion, n’en est-il pas de même de la croyance en l’ordre social, en la morale sexuelle, en la science?
Cette analyse de la religiosité comme illusion éveille donc la Méfiance.
Mais, absence de danger de la thèse soutenue ici pour l’ordre social :
1) la croyance religieuse est irréfutable :
 « Il n’y a pas de danger qu’un homme de croyance et de piété, subjugué par mon exposé, se laisse arracher sa croyance. » (36).
2) Cette thèse a souvent été soutenue. L’apport de la psychanalyse : le fondement psychologique qui a été développé plus haut.
Un constat de Freud : Échec de la religion à apporter ce qu’elle prétend : bonheur, réconfort, soutien à la culture.
Une objection : s’il en est ainsi, c’est que la religion perd son efficace à cause des progrès de la science.
Développement de l’analyse de ces points :
•	Échec de la religion à rendre les hommes plus moraux.
Elle reconnaît trop la nécessité du péché : la soumission des masses s’accompagne de grandes concessions à la satisfaction des pulsions.
« De tous temps, l’immoralité n’a pas trouvé dans la religion moins d’appui que la moralité » (p.39)
•	L’esprit scientifique responsable de la perte de crédit de la religion ?
« De la part des gens cultivés et des travailleurs intellectuels, la culture n’a pas grand-chose à redouter. Remplacer les motifs religieux d’un comportement culturel par d’autres motifs, profanes, cela se ferait chez eux sans bruit ; de surcroît, ils sont eux-mêmes, pour une bonne part, des porteurs de la culture. » (p.40).
Mais il n’en va pas de même des masses.
Seule alternative :
•	soumettre les masses à la crainte, interdire leur accès à l’irréligion (censure).
•	ou bien revoir fondamentalement le rapport culture / religion (40)
La thèse à réviser : la religion serait ce par quoi se maintient la culture : un espoir de bonheur futur justifiant les renoncements pulsionnel.

Chapitre VIII :Substituer au fondement religieux - symbolique et imaginaire - de la contrainte son fondement rationnel
1) Le risque de l’état de nature et la nécessité de la contrainte et de l’interdit.
•	Justice et punition.
 Cette contrainte est exprimée ( et masquée) par l’interdit divin. Elle dépend donc de la croyance en dieu. C’est là qu’est la risque d’une mise en question de la religion.
 La mise en évidence du fondement rationnel de la contrainte sociale rend inoffensif l’abandon de la croyance religieuse : le fondement illusoire est remplacé par le vrai.

•	Cette rationalisation permet de plus (autre gain) de désacraliser certains interdits qui supportent mal le caractère sacré (seuls les « grands interdits » le supportent : cf. chapitre II).
•	La laïcité et ses avantages : l’interdit doit être compris non comme simple et gratuite contrainte, mais comme servant les intérêts des individus.
La laïcité permet une réconciliation avec la pression culturelle.

2) Objection : l’apparition de l’interdit du meurtre (cf.  Totem et tabou) est-elle une vérité historique ?
La question porte sur le statut du contrat social.
 S’il s’agit d’une construction rationnelle, alors :
« Les motifs purement rationnels sont, chez l’homme d’aujourd’hui encore, de peu de poids face aux impulsions passionnelles ; combien plus impuissants encore doivent-ils avoir été chez cet animal-homme des temps originaires ! » (p.43)
 La croyance religieuse (figure du père) travestit la vérité historique (le meurtre du père, l’apparition du complexe paternel). La raison corrige ce travestissement.

3) Les représentations religieuses conjuguent le passé avec l’avenir (l’interdit et l’accomplissement de souhaits).
•	la névrose infantile :
•	elle est spontanément surmontée,
•	ou : le travail psychanalytique consiste à « y mettre ultérieurement bon ordre » (p.44)

•	La religion :
« La religion serait la névrose de contrainte universelle de l’humanité ; comme celle de l’enfant, elle serait issue du complexe d’Œdipe, de la relation au père. » (p.44)
•	La religion doit être dépassée spontanément, comme l’enfant dépasse spontanément la névrose infantile (Religion = une force purement affective opérant le renoncement pulsionnel).
•	Spécificité de la religion ( par rapport à la névrose infantile)
La religion est d’autre part un système d’illusion de souhaits et donc déni de la réalité effective.
Ceci la rapproche d’une confusion hallucinatoire bienheureuse.
 « L’homme de croyance et de piété est éminemment protégé contre le danger de certaines affections névrotiques ; l’adoption de la névrose universelle le dispense de la tâche de former une névrose personnelle » (p.45)
4) La tâche de la psychanalyse :
« remplacer les succès du refoulement par les résultats du travail rationnel de l’esprit » (p.45), par conséquent : « La tâche qui nous est assignée, réconcilier les hommes avec la culture, sera largement résolue par cette voie » (p.45)
•	L’exemple du conte des cigognes raconté aux enfants pour répondre à leurs questions sur leur naissance, et éviter ainsi de leur exposer la vérité sur la sexualité:
 l’enfant prend le symbole au pied de la lettre, ce qui engendre sa méfiance. Mieux vaut donc lui faire entendre la vérité.
 De même pour les idées religieuses : le bénéfice que peut en tirer la culture est trop incertain. Et la suspicion à leur égard ne peut qu’entraîner une suspicion quant à la valeur des interdits sociaux eux-mêmes.

Chapitre IX : Double tâche : 
1) 	Remédier au danger pour la culture d’une perte de croyance dans les interdits, et
2) 	Permettre à l’humanité un accès au réel et à sa transformation.
Objections :
1) 	Pourquoi ce livre si le croyant ne peut être rendu incroyant par une argumentation rationnelle ? (danger d’une déstabilisation de la croyance religieuse, qui met la culture elle-même en danger).
2) 	Si l’homme est dominé par ses passions, alors il faut conserver les bases affectives de son obéissance.
Réponses :
1) 	La croyance est irréfutable par l’argumentation rationnelle.
2) 	Est-ce par nature que les hommes sont dominés par le pulsionnel, et donc inaccessibles à la raison ?
Étonnante réponse de Freud : Rien ne permet de l’affirmer puisque les hommes subissent dès l’enfance les interdits et idées religieuses, et l’interdiction de les mettre en question (interdiction de penser).
« Pensez au contraste affligeant qui existe entre l’intelligence radieuse d’un enfant en bonne santé et la faiblesse de pensée de l’adulte moyen(…). Il faudrait très longtemps à un enfant non influencé pour qu’il commence à se faire des idées sur Dieu et les choses au-delà de ce monde(…). Comment peut-on attendre de personnes qui se trouvent sous la domination d’interdits de pensée qu’ils accèdent à l’idéal psychologique, au primat de l’intelligence ? » (p.48)
Cette « espérance » (le possible primat de la raison), une illusion ?
3) 	Cruauté d’une volonté de supprimer la religion
« Celui qui, des décennies durant, a pris un somnifère ne peut naturellement pas dormir si on le lui retire. » (49)
L’infantilisme (le narcissisme) est destiné à être surmonté : nécessité d’une éducation à la réalité : « L’être humain ne peut pas rester éternellement enfant, il faut qu’il finisse par sortir à la rencontre de la “ vie hostile ”. » (50)

 Ce point est différent du précédent : il ne s’agit plus de mettre fin à une contrainte (interdit), et d’accéder à la raison (autonomie) [c’est alors le point de vue de la névrose ; du complexe paternel] ; mais d’accéder au réel, de quitter l’illusion (Providence, etc.) [point de vue du désaide, du narcissisme, de la psychose :]
Cette reconnaissance du réel implique technique et travail, elle en est la condition nécessaire, ainsi que de toute transformation du réel.

Citation de Heine, L’Allemagne, un conte d’hiver :
« Nous voulons dès cette terre
Édifier l’empire des cieux.
.......................................................
Il pousse ici bas assez de pain
Pour tous les petits de l’homme,
.........................................................
Et de petits pois sucrés,
Oui, des petits pois sucrés pour tout un chacun,
Dès que les cosses éclateront.
Le ciel, nous le laissons
Aux anges et aux moineaux. »

Chapitre X : Conclusion.
objection : Supprimer la religion ne peut mener qu’à la remplacer par une autre ayant les mêmes caractéristiques (illusion, intolérance, interdit de penser).
L’éducation suppose la contrainte (donc la religion) parce qu’elle ne peut attendre que l’individu soit mûr (capable de se déterminer non selon ses seules pulsions mais selon la raison).

Réponse :
1) 	L’idée d’un primat de l’intelligence n’a rien d’une illusion religieuse : les idées construites rationnellement sont susceptibles d’être corrigées par l’expérience.
 Optimisme affirmé de Freud.
2) 	Situation face à l’illusion : le monde du croyant s’effondre si ses illusions sont perdues. Au contraire, le rationaliste peut accepter de perdre quelques-uns unes de ses illusions.
 Liberté et non servitude
« Nous croyons que le travail scientifique a la possibilité d’apprendre par l’expérience, sur la réalité du monde, quelque chose par quoi nous pouvons accroître notre puissance et d’après quoi nous pouvons aménager notre vie. » (p.56)

« Les transformations des opinions scientifiques sont développement, progrès, et non pas bouleversement. » (p.56)