Caute@lautre.net

Nouveauté

Jean-Luc Derrien — 2023-08-14T13:27:00Z

Nouveauté

Spinozisme, philosophie chinoise, taichi et chi kong :
http://www.ecarterlesnuages.fr

accueil

Jean-Luc Derrien — 2023-07-03T22:00:00Z

Pour chercher, sur le domaine Caute@LautreNet(avec Google) :

Sur ce site, ami butineur, tu trouveras
– des extraits des œuvres des grands philosophes, pour te familiariser avec leurs pensers ;
– "dès ici bas, il existe une vie bienheureuse", rubrique consacrée à la philosophie d'Épicure.
– des regroupements par thèmes et notions, pour confronter les prises de positions ;
– des conseils de méthode, des annales, pour préparer le bac ;
– une sélection de liens philosophiques, pour butiner sur la toile.
– Tu trouveras aussi une rubrique consacrée à tes écrits.

Rendez-vous :
– sur Le projet HyperSpinoza ;
– à la lettre d'information du site.

Tu trouveras aussi :
– des articles de François Matheron sur Althusser et Winstanley ;
– des textes et des conférences d'Antonia Birnbaum ;
– des articles et entretiens de Jacques Rancière ;

L'Ephéméride de Caute@Lautre.net recueille les citations qui apparaiss(ai)ent régulièrement sur la page d'accueil, et se veut une invitation à l'aventure.

Bonne visite.

Jean-Luc Derrien

Bac 2017 - S

Jean-Luc Derrien — 2017-09-12T13:41:38Z

Sujet 1

Défendre ses droits, est-ce défendre ses intérêts ?

Sujet 2

Peut-on se libérer de sa culture ?

Sujet 3

Expliquer le texte suivant :

À la limite, la vie, c'est ce qui est capable d'erreur. Et c'est peut-être à cette donnée ou plutôt à cette éventualité fondamentale qu'il faut demander compte du fait que la question de l'anomalie traverse de part en part toute la biologie. À elle aussi qu'il faut demander compte des mutations et des processus évolutifs qu'elle induit. À elle qu'il faut demander compte de cette mutation singulière, de cette « erreur héréditaire » qui fait que la vie a abouti avec l'homme à un vivant qui ne se trouve jamais tout à fait à sa place, à un vivant voué à « errer » et destiné finalement à l'« erreur ». Et si on admet que le concept, c'est la réponse que la vie elle-même donne à cet aléa, il faut convenir que l'erreur est à la racine de ce qui fait la pensée humaine et son histoire. L'opposition du vrai et du faux, les valeurs qu'on prête à l'un et à l'autre, les effets de pouvoir que les différentes sociétés et les différentes institutions lient à ce partage, tout cela même n'est peut-être que la réponse la plus tardive à cette possibilité d'erreur intrinsèque [1] à la vie. Si l'histoire des sciences est discontinue, c'est-à-dire si on ne peut l'analyser que comme une série de « corrections », comme une distribution nouvelle du vrai et du faux qui ne libère jamais enfin et pour toujours la vérité, c'est que, là encore, l' « erreur » constitue non pas l'oubli ou le retard d'une vérité, mais la dimension propre à la vie des hommes et au temps de l'espèce.

FOUCAULT, "Introduction par Michel Foucault" dans Canguilhem, On the Normal and the Pathological, Dits et Ecrits, Quarto, t.II, p. 441, (1978).

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

[1] Intrinsèque : qui provient de la vie elle-même

Bac 2017 - ES

Jean-Luc Derrien — 2017-09-12T13:32:54Z

Sujet 1

La raison peut-elle rendre raison de tout ?

Sujet 2

Une oeuvre d'art est-elle nécessairement belle ?

Sujet 3

Expliquer le texte suivant :

« Étant donné […] qu'il n'existe pas au monde de République où l'on ait établi suffisamment de règles pour présider à toutes les actions et paroles des hommes (car cela serait impossible), il s'ensuit nécessairement que, dans tous les domaines d'activité que les lois ont passés sous silence, les gens ont la liberté de faire ce que leur propre raison leur indique comme étant le plus profitable. Car si nous prenons la liberté au sens propre de liberté corporelle, c'est-à-dire le fait de ne pas être enchaîné, ni emprisonné, il serait tout à fait absurde, de la part des hommes, de crier comme ils le font pour obtenir cette liberté dont ils jouissent si manifestement. D'autre part, si nous entendons par liberté le fait d'être soustrait aux lois, il n'est pas moins absurde de la part des hommes de réclamer comme ils le font cette liberté qui permettrait à tous les autres hommes de se rendre maîtres de leurs vies. Et cependant, aussi absurde que ce soit, c'est bien ce qu'ils réclament ; ne sachant pas que les lois sont sans pouvoir pour les protéger s'il n'est pas un glaive entre les mains d'un homme (ou de plusieurs), pour faire exécuter ces lois. La liberté des sujets ne réside par conséquent que dans les choses que le souverain, en réglementant les actions des hommes, a passées sous silence, par exemple la liberté d'acheter, de vendre, et de conclure d'autres contrats les uns avec les autres ; de choisir leur résidence, leur genre de nourriture, leur métier, d'éduquer leurs enfants comme ils le jugent convenable et ainsi de suite. »
HOBBES, Léviathan, chap. XXI, Sirey, p. 224 (1651)

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

Bac 2017 - L

Jean-Luc Derrien — 2017-09-12T13:23:46Z

1er sujet

Suffit-il d'observer pour connaître ?

2ème sujet

Tout ce que j'ai le droit de faire est-il juste ?

3ème sujet

Expliquer le texte suivant

Un Auteur célèbre [1], calculant les biens et les maux de la vie humaine et comparant les deux sommes, a trouvé que la dernière surpassait l'autre de beaucoup et qu'à tout prendre la vie était pour l'homme un assez mauvais présent. Je ne suis point surpris de sa conclusion ; il a tiré tous ses raisonnements de la constitution de l'homme Civil : s'il fût remonté jusqu'à l'homme Naturel, on peut juger qu'il eût trouvé des résultats très différents, qu'il eût aperçu que l'homme n'a guère de maux que ceux qu'il s'est donnés lui-même, et que la Nature eût été justifiée. Ce n'est pas sans peine que nous sommes parvenus à nous rendre si malheureux. Quand d'un côté l'on considère les immenses travaux des hommes, tant de Sciences approfondies, tant d'arts inventés ; tant de forces employées ; des abîmes comblés, des montagnes rasées, des rochers brisés, des fleuves rendus navigables, des terres défrichées, des lacs creusés, des marais desséchés, des bâtiments énormes élevés sur la terre, la mer couverte de Vaisseaux et de Matelots ; et que de l'autre on recherche avec un peu de méditation les vrais avantages qui ont résulté de tout cela pour le bonheur de l'espèce humaine, on ne peut qu'être frappé de l'étonnante disproportion qui règne entre ces choses, et déplorer l'aveuglement de l'homme qui, pour nourrir son fol orgueil et je ne sais quelle vaine admiration de lui-même, le fait courir avec ardeur après toutes les misères dont il est susceptible et que la bienfaisante nature avait pris soin d'écarter de lui.

Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Note IX, GF, p. 160-161, 1755.

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

[1] un auteur célèbre : il s'agit de Maupertuis, philosophe et mathématicien (1698-1759)

FICHES-NOTIONS

Jean-Luc Derrien — 2017-02-02T08:29:37Z

- Les Programmes

Bac 2016 - L

Jean-Luc Derrien — 2016-06-15T08:08:11Z

SUJET I

Nos convictions morales sont-elles fondées sur l'expérience ?

SUJET II

Le désir est-il par nature illimité ?

SUJET III

Expliquer le texte suivant :

« Est-ce qu'il existe aucun fait qui soit indépendant de l'opinion et de l'interprétation ? Des générations d'historiens et de philosophes de l'histoire n'ont-elles pas démontré l'impossibilité de constater des faits sans les interpréter, puisque ceux-ci doivent d'abord être extraits d'un chaos de purs événements (et les principes du choix ne sont assurément pas des données de fait), puis être arrangés en une histoire qui ne peut être racontée que dans une certaine perspective, qui n'a rien à voir avec ce qui a eu lieu à l'origine ? Il ne fait pas de doute que ces difficultés, et bien d'autres encore, inhérentes [1] aux sciences historiques, soient réelles, mais elles ne constituent pas une preuve contre l'existence de la matière factuelle, pas plus qu'elles ne peuvent servir de justification à l'effacement des lignes de démarcation entre le fait, l'opinion et l'interprétation, ni d'excuse à l'historien pour manipuler les faits comme il lui plaît. Même si nous admettons que chaque génération ait le droit d'écrire sa propre histoire, nous refusons d'admettre qu'elle ait le droit de remanier les faits en harmonie avec sa perspective propre ; nous n'admettons pas le droit de porter atteinte à la matière factuelle elle-même. Pour illustrer ce point, et nous excuser de ne pas pousser la question plus loin : durant les années vingt [2], peu avant sa mort, se trouvait engagé dans une conversation amicale avec un représentant de la République de Weimar [3] au sujet des responsabilités quant au déclenchement de la Première Guerre mondiale. On demanda à : « À votre avis, qu'est-ce que les historiens futurs penseront de ce problème embarrassant et controversé ? » Il répondit : « Ça, je n'en sais rien, mais ce dont je suis sûr, c'est qu'ils ne diront pas que la Belgique a envahi l'Allemagne. »

Hannah ARENDT, « Vérité et politique » (1964) dans La crise de la culture

[1] Inhérent : qui appartient essentiellement à quelque chose.

[2] Années vingt : période de 1920 à 1929.

[3] République de Weimar : régime politique de l'Allemagne de 1919 à 1933

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

Bac 2016 - S

Jean-Luc Derrien — 2016-06-15T07:58:12Z

SUJET I

Travailler moins, est-ce vivre mieux ?

SUJET II

Faut-il démontrer pour savoir ?

SUJET III

Expliquer le texte suivant :

« Je n'ignore pas que beaucoup ont pensé et pensent que les choses du monde sont gouvernées par la fortune [1] et par Dieu et la fortune, et que les hommes, malgré leur sagesse, ne peuvent les modifier, et n'y apporter même aucun remède. En conséquence de quoi, on pourrait penser qu'il ne vaut pas la peine de se fatiguer et qu'il faut laisser gouverner le destin. Cette opinion a eu, à notre époque, un certain crédit du fait des bouleversements que l'on a pu voir, et que l'on voit encore quotidiennement, et que personne n'aurait pu prédire. J'ai moi-même été tenté en certaines circonstances de penser de cette manière.

Néanmoins, afin que notre libre arbitre [2] ne soit pas complètement anéanti, j'estime que la fortune peut déterminer la moitié de nos actions mais que pour l'autre moitié les événements dépendent de nous. Je compare la fortune à l'un de ces fleuves dévastateurs qui, quand ils se mettent en colère, inondent les plaines, détruisent les arbres et les édifices, enlèvent la terre d'un endroit et la poussent vers un autre. Chacun fuit devant eux et tout le monde cède à la fureur des eaux sans pouvoir leur opposer la moindre résistance. Bien que les choses se déroulent ainsi, il n'en reste pas moins que les hommes ont la possibilité, pendant les périodes de clame, de se prémunir en préparant des abris et en bâtissant des digues de façon à ce que, si le niveau des eaux devient menaçant, celles-ci convergent vers des canaux et ne deviennent pas déchaînées et nuisibles.

Il en va de même pour la fortune : elle montre toute sa puissance là où aucune vertu n'a été mobilisée pour lui résister et tourne ses assauts là où il n'y a ni abris ni digues pour la contenir. »

Machiavel, Le Prince, chap. 25

[1] le cours des choses

[2] capacité de juger et de choisir

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

Bac 2016 - ES

Jean-Luc Derrien — 2016-06-15T07:43:11Z

SUJET I

Savons-nous toujours ce que nous désirons ?

SUJET II

Pourquoi avons-nous intérêt à étudier l'histoire ?

SUJET III

Expliquer le texte suivant :

« [...] Parce que nous savons que l'erreur dépend de notre volonté, et que personne n'a la volonté de se tromper, on s'étonnera peut-être qu'il y ait de l'erreur en nos jugements. Mais il faut remarquer qu'il y a bien de la différence entre vouloir être trompé et vouloir donner son consentement à des opinions qui sont cause que nous nous trompons quelquefois. Car encore
qu'il n'y ait personne qui veuille expressément se méprendre, il ne s'en trouve presque pas un qui ne veuille donner son consentement à des choses qu'il ne connaît pas distinctement : et même il arrive souvent que c'est le désir de connaître la vérité qui fait que ceux qui ne savent pas l'ordre qu'il faut tenir pour la rechercher manquent de la trouver et se trompent, à cause qu'il les incite à précipiter leurs jugements, et à prendre des choses pour vraies, desquelles ils n'ont pas assez de connaissance. »

Descartes, Principes de la philosophie, Livre I, art. 42

La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

Bibliographie d'introduction à la philosophie

Jean-Luc Derrien — 2015-09-25T21:45:51Z

(Quelques conseils pour commencer, et continuer)

Oeuvres philosophiques

Platon, Apologie de Socrate, Le Banquet (Chatelet, Platon)

Épicure, Lettre à Ménécée (Rodis-Lewis, Epicure et son école)

Cicéron, Les Tusculanes

Sénèque, de la tranquillité de l'âme, de la vie heureuse

Spinoza (ces 3 passages sont à lire dans l'ordre), Ethique, I, Appendice ; IV, preface ; Traité théologico-politique, préface (Deleuze, Spinoza. Philosophie pratique)

Rousseau, Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes

Kant, Qu'est-ce que les Lumières ?

Comte, Discours sur l'esprit positif

Marx, Manifeste du parti communiste

Nietzsche, Le gai savoir

Bergson, « Le possible et le réel », « introduction à la métaphysique » in La pensée et le mouvant ; « la conscience et la vie », « le rêve » in l'énergie spirituelle

Freud, Cinq leçons sur la psychanalyse ; L'avenir d'une illusion ; Malaise dans la civilisation

Russell, Problèmes de philosophie

Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie, L'oeil et l'esprit

Camus, Le mythe de Sisyphe

Sartre, l'existentialisme est un humanisme

Choix d'œuvres littéraires

Sophocle, Antigone, Oedipe roi

Sartre, Huis clos

Brecht, la vie de Galilée

Vercors, Les animaux dénaturés

Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique