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  • EV - Proposition 32 - Juillet 2004

    EIII - Définitions des affects - 25.
    EV - Proposition 27 ; EV - Proposition 30.
    A tout ce que nous connaissons par le troisième genre de connaissance nous prenons plaisir, et cela avec l’accompagnement comme cause de l’idée de Dieu. DÉMONSTRATION De ce genre de connaissance naît le contentement de l’Âme le plus élevé qu’il puisse y avoir, c’est-à-dire la Joie la plus haute (Déf. 25 des Aff.), et cela avec l’accompagnement comme cause de l’idée de soi-même (Prop. 27) et conséquemment aussi de l’idée de (...)

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  • EV - Proposition 32 - corollaire - Juillet 2004

    EIII - Définitions des affects - 06.
    EV - Proposition 29 ; EV - Proposition 32.
    Du troisième genre de connaissance naît nécessairement un Amour intellectuel de Dieu. Car de ce troisième genre de connaissance (Prop. préc.) naît une Joie qu’accompagne comme cause l’idée de Dieu, c’est-à-dire (Déf. 6 des Aff.) l’Amour de Dieu, non en tant que nous l’imaginons comme présent (Prop. 29), mais en tant que nous concevons que Dieu est éternel, et c’est là ce que j’appelle Amour intellectuel de Dieu.
    Ex tertio (...)

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  • EV - Proposition 33 - Juillet 2004

    EI - Axiome 3.
    EV - Proposition 31.
    EV - Proposition 32 - corollaire
    L’Amour intellectuel de Dieu, qui naît du troisième genre de connaissance, est éternel. DÉMONSTRATION
    Le troisième genre de connaissance (Prop. 31 et Axiome 3, p. I) est éternel ; par suite (même Axiome, p. I), l’Amour qui en naît, est lui-même aussi éternel. C.Q.F.D. [*]
    EV - Proposition 33 - scolie
    Amor Dei intellectualis qui ex tertio cognitionis genere oritur, est æternus. DEMONSTRATIO :
    Tertium enim cognitionis genus (...)

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  • EV - Proposition 33 - scolie - Août 2004

    EV - Proposition 32 - corollaire ; EV - Proposition 33.
    Bien que cet Amour de Dieu n’ai pas eu de commencement (Prop. préc.), il a cependant toutes les perfections de l’Amour, comme s’il avait pris naissance, ainsi que nous le supposions fictivement dans le Corollaire de la Prop. préc. Et cela ne fait aucune différence, sinon que l’Âme possède éternellement ces perfections que nous supposions qui s’ajoutaient à elle, et cela avec l’accompagnement de l’idée de Dieu comme cause éternelle. Que si la (...)

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  • EV - Proposition 34 - Juillet 2004

    EII - Proposition 16 - corollaire 2 ; EII - Proposition 17 - scolie.
    Ethique III - Définition générale des affects.
    EV - Proposition 21.
    L’Âme n’est soumise que pendant la durée du Corps aux affections qui sont des passions. DÉMONSTRATION Une imagination est une idée par laquelle l’Âme considère une chose comme présente (voir sa définition dans le Scolie de la Prop. 17, p. II), et elle indique cependant plutôt l’état présent du Corps humain que la nature de la chose extérieure (Coroll. 2 de la Prop. (...)

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  • EV - Proposition 34 - corollaire - Juillet 2004

    EV - Proposition 34
    Il suit de là que nul amour, sauf l’Amour intellectuel, n’est éternel. [*]
    EV - Proposition 34 - scolie
    Hinc sequitur nullum amorem præter amorem intellectualem esse æternum.

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  • EV - Proposition 34 - scolie - Juillet 2004

    EV - Proposition 34 - corollaire
    Si nous avons égard à l’opinion commune des hommes, nous verrons qu’ils ont conscience, à la vérité, de l’éternité de leur âme, mais qu’ils la confondent avec la durée et l’attribuent à l’imagination ou à la mémoire qu’ils croient subsister après la mort. [*]
    EV - Proposition 35
    Si ad hominum communem opinionem attendamus, videbimus eos suæ mentis æternitatis esse quidem conscios sed ipsos eandem cum duratione confundere eamque imaginationi seu memoriæ tribuere quam post (...)

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  • EV - Proposition 35 - Juillet 2004

    EI - Définition 1 ; EI - Définition 6 ; EI - Proposition 11.
    EII - Définition 6 ; EII - Proposition 3.
    EV - Proposition 32 - corollaire.
    Dieu s’aime lui-même d’un Amour intellectuel infini. DÉMONSTRATION Dieu est absolument infini (Déf. 6, p. I), c’est-à-dire (Déf. 6, p. II) la nature de Dieu s’épanouit en une perfection infinie, et cela (Prop. 3, p. II) avec l’accompagnement de l’idée de lui-même, c’est-à-dire (Prop. 11 et Déf. 1, p. I) de l’idée de sa propre cause, et c’est là ce que nous avons dit, (...)

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  • EV - Proposition 36 - Juillet 2004

    EI - Proposition 25 - corollaire.
    EII - Proposition 11 - corollaire.
    EIII - Proposition 3.
    EV - Proposition 32 (et EV - Proposition 32 - corollaire) ; EV - Proposition 35.
    L’Amour intellectuel de l’Âme envers Dieu est l’amour même duquel Dieu s’aime lui-même, non en tant qu’il est infini, mais en tant qu’il peut s’expliquer par l’essence de l’Âme humaine considérée comme ayant une sorte d’éternité ; c’est-à-dire l’Amour intellectuel de l’Âme envers Dieu est une partie de l’Amour infini auquel Dieu (...)

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  • EV - Proposition 36 - corollaire - Juillet 2004

    EV - Proposition 36
    Il suit de là que Dieu, en tant qu’il s’aime lui-même, aime les hommes, et conséquemment que l’Amour de Dieu envers les hommes et l’Amour intellectuel de l’Âme envers Dieu sont une seule et même chose. [*]
    EV - Proposition 36 - scolie
    Hinc sequitur quod Deus quatenus seipsum amat, homines amat et consequenter quod amor Dei erga homines et mentis erga Deum amor intellectualis unum et idem (...)

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  • EV - Proposition 36 - scolie - Juillet 2004

    EI - Proposition 15.
    EII - Proposition 40 - scolie 2 ; EII - Proporition 47 - scolie.
    EIII - Définitions des affects - 25 ; EIII - Définitions des affects - 30.
    EV - Proposition 27 ; EV - Proposition 35.
    Nous connaissons clairement par là en quoi notre salut, c’est-à-dire notre Béatitude ou notre Liberté consiste ; je veux dire dans un Amour constant et éternel envers Dieu, ou dans l’Amour de Dieu envers les hommes. Cet Amour, ou cette Béatitude, est appelé dans les livres sacrés Gloire, non (...)

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  • EV - Proposition 37 - Juillet 2004

    EV - Proposition 29 ; EV - Proposition 33.
    Il n’est rien donné dans la Nature qui soit contraire à cet Amour intellectuel, c’est-à-dire le puisse ôter. DÉMONSTRATION Cet Amour intellectuel suit nécessairement de la nature de l’Âme en tant qu’on la considère elle-même, par la nature de Dieu, comme une vérité éternelle (Prop. 33 et 29). Si donc quelque chose était donné qui fût contraire à cet Amour, ce quelque chose serait contraire au vrai ; et, en conséquence, ce qui pourrait ôter cet Amour ferait que ce (...)

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  • EV - Proposition 37 - scolie - Juillet 2004

    EIV - Axiome.
    EV - Proposition 37
    L’Axiome de la quatrième partie concerne les choses singulières considérées avec une relation à un temps et à un lieu déterminés ; je pense que personne n’a de doute à ce sujet. [*]
    EV - Proposition 38
    Partis quartæ axioma res singulares respicit quatenus cum relatione ad certum tempus et locum considerantur, de quo neminem dubitare credo.

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