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Hyper-Ethique
- I. Première Partie : "De Dieu" (Pars Prima : De Deo)
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II. Deuxième Partie : "De la Nature et de l’Origine de l’Âme" (Pars secunda : De natura et origine mentis)
- Définitions et Axiomes
- La nature de l’âme expliquée à partir de son origine, la pensée comme attribut de Dieu : Propositions 1 à 13
- La nature du corps et celle du corps humain en particulier : Axiomes, Lemmes, Définitions et Postulats suivants la proposition 13 : sur la nature des corps
- Ce que peut l’âme humaine en vertu de sa nature : les lois de son fonctionnement, les trois genres de connaissance : Propositions 14 à 47
- L’intellect et la volonté : Propositions 48 et 49
- III. Troisième Partie : "De l’origine et de la nature des affects" (Pars tertia : De origine et natura affectuum)
- IV. Quatrième Partie : "De la servitude humaine, ou de la force des affects" (Pars quarta : De servitute humana, seu de affectuum viribus)
- V. Cinquième Partie : "De la puissance de l’entendement, ou de la liberté humaine" (Pars quinta : De potentia intellectus, seu de libertate humana)
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Dans cette rubrique
- EII - Proposition 37 - 21 avril 2004
- EII - Proposition 38 - 21 avril 2004
- EII - Proposition 38 - corollaire - 26 avril 2004
- EII - Proposition 39 - 26 avril 2004
- EII - Proposition 39 - corollaire - 26 avril 2004
Par :
Spinoza, Baruch
Publié :
26 avril 2004
EII - Proposition 39 - corollaire
Il suit de là que l’Âme est d’autant plus apte à percevoir adéquatement plusieurs choses, que, son Corps a plus de propriétés communes avec les autres corps. [*]
Hinc sequitur quod mens eo aptior est ad plura adæquate percipiendum quo ejus corpus plura habet cum aliis corporibus communia.
Post-scriptum
Notes
[*] (Saisset :) Il suit de là que l’âme est propre à percevoir d’une manière adéquate un plus grand nombre de choses, suivant que son corps a plus de points communs avec les corps extérieurs.
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